تحليل: محمد بن سلمان يفرض رؤيته السلطوية تجاه أحكام الدين

قال تحليل نشره موقع انسايد أرابيا الأمريكي واسع الانتشار، إن ولي العهد محمد بن سلمان يفرض رؤيته السلطوية تجاه أحكام الدين واحتكار سلطة تفسير الإسلام.

وأثار الكاتب James M. Dorsey نقاطاً هامة حول تصريحات بن سلمان الأخيرة، مؤكدا أن ولي العهد لم يترك أدنى شك في أن رؤيته قائمة على احتكار -سلطة تفسير الإسلام-، وأنه عازم على إخضاع المؤسسة الدينية لإرادته، وهذه علامة واضحة على رؤيته السلطوية تجاه أحكام الدين”.

وقال إن المعيار الذي حدده بن سلمان للاعتدال هو مفهوم الحكام المستبدين القائم على -الطاعة المطلقة لولي الأمر-، وهو ما يجعله صاحب الصلاحية في تقرير ما هو في مصلحة المجتمع المسلم، حتى إذا كان ذلك يعني السماح للنساء بارتداء البكيني على شواطئ المملكة.

وأوضح أن بن سلمان يشدد على أنه لا يستطيع تغيير القواعد المنصوص عليها في القرآن، وهي محاولة لإعطاء تغييراته الاجتماعية مسحة دينية أو يقوم بتغليفها دينياً، وبالتالي تصبح مواضيع لا يمكن النقاش فيها.

وفيما يلي نص التحليل: برزت رؤيتان متعارضتان تمامًا للإسلام المعتدل في الوقت الذي تكافح فيه القوى الإسلامية الكبرى لتحديد روح إيمانهم في القرن الحادي والعشرين في صراع يدور حول الجغرافيا السياسية بقدر ما يتعلق بالبقاء الاستبدادي وتصورات الحضارة المستقبلية والنظام العالمي. .

عبّر محمد بن سلمان ويحيى شليل ستاكوف، الرئيس المنتخب حديثًا للمجلس المركزي لحركة نهضة العلماء الإندونيسية ، أكبر حركة مجتمع مدني إسلامي في العالم ، عن رؤيتهما المتناقضة في مقابلات منفصلة ولكنها نُشرت في وقت واحد تقريبًا.

في حين أن توقيت المقابلات كان مصادفة ، فقد حددوا بدقة معايير التنافس بين القوى ذات الأغلبية المسلمة في الشرق الأوسط وآسيا للسيطرة على الخطاب عن مكانة الإسلام مع انتقال العالم إلى نظام عالمي جديد غير محدد حتى الآن.

مما لا يثير الدهشة، أن الرؤى التي عبر عنها الزعيمان تعكس الصراع الذي تجسده الغزو الروسي لأوكرانيا بين رؤية استبدادية وحضارية ورؤية أكثر ديمقراطية وتعددية للعالم في القرن الحادي  والعشرين.

في قلب الخلافات بين السيدين بن سلمان وستاقف تكمن أسئلة حول ما إذا كان الإسلام بحاجة إلى الإصلاح أو العودة إلى الأساسيات ، ومن يملك سلطة تفسير الدين أو إعادة تفسيره ، وما الذي يشكل الحكم الإسلامي السليم.

في حديثه إلى  ذي أتلانتيك ، لم يترك بن سلمان أدنى شك في أن سلطة تفسير الإسلام كانت له وملكه وحده.

خريج كلية الحقوق من جامعة الملك سعود ويفخر بنفسه كطالب في الفقه الإسلامي عازم المؤسسة الدينية في المملكة العربية السعودية على إرادته ، وضع بن سلمان مبدأ مفهوم الاستبداد للإسلام المعتدل: الطاعة المطلقة للحاكم.

قال بن سلمان: “في الشريعة الإسلامية ، رئيس المؤسسة الإسلامية هو ولي الأمر ، الحاكم”.

أضاف أن “المملكة العربية السعودية تقوم على ملكية بحتة” ، وأنه ، بصفته ولي العهد ، سوف يحافظ على النظام. إن إبعاد نفسه عنه سيكون بمثابة خيانة لجميع الملكيات والسعوديين الذين كانوا تحت حكمه.

قال بن سلمان: “لا يمكنني القيام بانقلاب ضد 14 مليون مواطن”. كان يؤكد أن معظم السعوديين لا يدعمون النظام الملكي فحسب ، بل يدعمون أيضًا الحكم الملكي الفردي.

كان بن سلمان يصر أيضًا على أنه قرر ما يستلزمه تطبيق الشريعة الإسلامية وأنه يتمتع بالسلطة والقوة لتفسير الدين بالشكل الذي يراه مناسبًا.

تماشياً مع العقيدة المقبولة ، قال بن سلمان إنه لا يستطيع تغيير القواعد المنصوص عليها في القرآن ، والتي يُنظر إليها على أنها كلمة الله ، ولكن كان له الحرية في إعادة تفسير غالبية أحكام الشريعة الإسلامية المستمدة من أقوال وأفعال النبي محمد.

قال الباحث في شؤون الشرق الأوسط برنارد هيكل لمجلة The Atlantic: “إنه يقصر التقاليد”. لكنه يفعل ذلك بطريقة إسلامية. يقول إن هناك القليل من الأشياء التي يتم إصلاحها بشكل لا يقبل الجدل في الإسلام. هذا يتركه يقرر ما هو في مصلحة المجتمع المسلم. إذا كان ذلك يعني فتح دور السينما ، والسماح للسياح ، أو النساء على شواطئ البحر الأحمر ، فليكن “.

لا شك أن بن سلمان قد أعطى التقاليد إهمالاً قصيرًا. لقد أدخل تغييرات اجتماعية وليست دينية للتقاليد التي كانت قبلية وليست دينية في الأصل ، حتى لو كانت مغلفة دينياً.

اصطدمت آراء ولي العهد برؤية معارضة لما تسميه نهضة العلماء الإندونيسي بالحاجة إلى “إعادة صياغة سياق” الإسلام لجعل مفاهيمه القانونية وفلسفته متماشية مع القرن الحادي  والعشرين.

قد تنطوي إعادة السياق على مراجعة عناصر “عفا عليها الزمن” من الفقه الإسلامي التي تعتبر متطرفة أو تمييزية. وتشمل مفاهيم مثل الكافر أو الكافر والذمي أو أهل الكتاب مثل اليهود والمسيحيين الذين يتمتعون بالحماية ولكنهم يتمتعون بمكانة من الدرجة الثانية بموجب الشريعة الإسلامية ؛ والعبودية التي تم إلغاؤها في جميع أنحاء العالم الإسلامي في القانون العلماني ولكن لم يتم إزالتها بعد من الشريعة.

كان تضارب الرؤى واضحًا في تعريف السيد بن سلمان للسلطة ورفضه لمفهوم “الإسلام المعتدل”. أصر بن سلمان على أن “المصطلح سيجعل الإرهابيين والمتطرفين سعداء”.

في رأي ولي العهد ، يشير ذلك إلى أننا في المملكة العربية السعودية ودول إسلامية أخرى نغير الإسلام إلى شيء جديد ، وهذا ليس صحيحًا ، على حد قوله. “سنعود إلى الجوهر ، إلى الإسلام النقي” كما مارسه النبي محمد وخلفاؤه الأربعة. “كانت تعاليم النبي والخلفاء الأربعة مذهلة. لقد كانوا مثاليين “.

إن إصرار بن سلمان على أن الإسلام في القرن السابع  كان مثاليًا يفسر سبب عدم ترسيخ إصلاحاته الاجتماعية واسعة النطاق التي رفعت جميع القيود الرئيسية ولكن ليس كل القيود المفروضة على المرأة والترفيه في العصر الحديث في القانون الديني بدلاً من القانون العلماني فقط.

ومع ذلك ، فإن القانون الديني ، وليس القانون السعودي ، هو ما سوف ينظر إليه المسلمون المتدينون خارج نطاق الولاية القضائية السعودية.

إنه فراغ تأمل نهضة العلماء أن تملأه. وتقول الجماعة إنها بدأت في فعل ذلك في عام 2019 عندما أعلن تجمع يضم  20 ألف عالم إسلامي أن الفئة القانونية للكافر أو الكافر قد عفا عليها الزمن  ولم تعد صالحة للعمل بموجب الشريعة الإسلامية.

تم استبدال المصطلح بكلمة موثقين أو مواطن للتأكيد على أن المسلمين وغير المسلمين متساوون أمام القانون. قال رجل الدين في نهضة العلماء عبدالمقصيث الغزالي في ذلك الوقت: “كلمة” كافر “تؤذي بعض غير المسلمين ويُنظر إليها على أنها عنيفة من الناحية الدينية”.

ومنذ ذلك الحين لم تعالج الحركة بعد المفاهيم القانونية الأخرى التي حددتها على أنها “عفا عليها الزمن”.

ومع ذلك ، أشار السيد Staquf ، الذي تم انتخابه رئيسًا لمجلس الإدارة في كانون الأول (ديسمبر) ، إلى أن مؤسس نهضة العلماء ، الحاج هاشم أسيئري ، تصور الحركة على أنها وسيلة “لتدعيم الكون”.

في ذلك الوقت ، كان ذلك يعني  وسيلة لملء الفراغ الناجم عن إلغاء الخلافة  من قبل مصطفى كمال أتاتورك ، الجنرال الذي تحول إلى رجل دولة الذي اقتطع تركيا الحديثة من أنقاض الإمبراطورية العثمانية.

بالنسبة للعديد من المسلمين ، كانت الخلافة أساس الحضارة الإسلامية. قال ستاكوف لمجلة كومباس الإندونيسية: “من السجلات الحالية ، تم إنشاء نهضة العلماء لتشكيل مسار جديد للحضارة المستقبلية ، لتحل محل البناء الحضاري القديم الذي فقد”.

متجذرًا في تاريخ الإسلام الإندونيسي ونهضة العلماء ، وصف ستاكوف التعاليم الدينية للجماعة بأنها “الإسلام الإنساني”. تصورها الجماعة كبديل للمفاهيم المدعومة من الدولة ، والأقل تطوراً ، والأقل تسامحاً ، والأقل تعددية للإسلام المعتدل التي تروج لها المملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ، فضلاً عن تعبيرات الإسلام السياسي التي تمثلها تركيا وإيران والمسلمين أخوة.

إندونيسيا ونهضة العلماء لديهما سلطات دينية يعتقدان أنها تنافس تلك الموجودة في الشرق الأوسط. نتيجة لذلك، لا يشعر علماء نهضة العلماء بالحاجة إلى أخذ إشاراتهم من مقاعد التعليم الإسلامي مثل الأزهر في القاهرة أو الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

على عكس بن سلمان ، يرى ستاكوف أن دوره يعود إلى رؤية عبد الرحمن وحيد ، القائد السابق الذي يحظى باحترام واسع وصاحب البصيرة لنهضة العلماء والرئيس الإندونيسي في وقت ما.

قال ستاكوف وهو عالم إسلامي بارز في حد ذاته وتلميذ السيد وحيد ، المعروف باسم Gus Dur ، سعى السيد وحيد لتشكيل “مسار جديد نحو تطوير حضارة جديدة”. “يجب أن نسعى جاهدين لتأسيس إجماع عالمي يحترم الحقوق والكرامة المتساوية لكل إنسان”.

قد يكون لدى بن سلمان المزيد من الدراما التي يظهرها في جهوده لتعريف “الإسلام المعتدل” والتحكم في روايته أكثر مما يظهره ستاكوف في البداية لما يرقى إلى حد معركة روح الإسلام.

ومع ذلك ، في التحليل النهائي ، قد يكون ستاكوف كجزء من مسعى أوسع له تأثير أكثر أهمية على إصلاح الإسلام في حد ذاته بدلاً من إصلاح دولة واحدة ذات أغلبية مسلمة.